第九十一章人活命的成本其實很低

    春播結束了。

    地里生長的不是一株株莊稼，對百姓而言，地裏面生長的是他們延續生命的希望，出不得半分差池。

    可是呢，莊稼這東西的生命力遠比野草來的脆弱，就像這世上大多數的事物一樣，有用的總是太少，無用的總是太多。

    玉山書院的鐘聲敲響的那一刻，徐元壽的淚花噙在眼睛裏卻沒有落下。

    其餘的七位先生跟徐元壽一樣，穿着或新或舊的青衣站在風裏如同八株青松。

    藍田縣裏有條件上學的學生不多，所以，被雲昭用五十斤糜子換來的五百個孩童們，就成了讀書的主力。

    五百個孩童裏面有男有女，因為買來的時候價格便宜，所以，也就沒有什麼長相俊美的男孩，也沒有長相出色的女童。

    大部分都是普通人的模樣，有一些甚至稱得上醜陋。

    長相其實沒什麼關係，站在學生隊伍最前邊的大師兄雲昭，除過長得白皙一些，也沒有什麼過人之處。

    倒是自稱大師姐的錢多多站在女孩子堆里頗有些鶴立雞群的意思。

    所以，她顧盼生輝的模樣，很快就引來無數好奇甚至有些敬畏的目光。

    好幾百人一起拜孔子的時候，還是很有些威勢的。

    當這些年幼的孩子們跟着八位先生一板一眼的朝孔子牌位插手三拜的時候，徐元壽說，這裏以後就是所有靴子的家。

    雲氏買來的孩子大多是七八歲的模樣，有些甚至還要小一些，被父母拋棄的他們，原本心中充滿了惶恐之意。

    參加了這個莊嚴肅穆的儀式之後，也就很容易把書院當成自己的家。

    最高的那座大成殿用的樑柱是濕的，雖然已經被鋸斷了，並且架在屋頂上，它的生機依舊沒有斷絕。

    春天到來的時候，它也感知到了，所以，抽出來幾條綠芽，在香火繚繞中顯得格外的青翠。

    很多，很多年後……這些綠芽漸漸長大，最後居然垂到了地面，在大殿裏生根發芽，最終將整座大殿包攏起來，有大儒起名曰——春發生！

    入學先學《禮》，這是徐元壽堅持的。

    不過，徐元壽教授的《禮》不是朱熹改良之後的《禮》，而是《漢禮》。

    他認為朱熹的禮，不適合現如今的大明朝。

    在這個野蠻的世界裏，一味地禁錮人的探索欲，追求欲，個人意志是不利於個體存活的。

    滅人慾，存天理是朱熹的一貫主張，不過，這六個字並非出自朱熹之口。

    事實上，這一概念在《禮記·樂記》中已經出現，其中說道:「人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。」

    這裏所謂「滅天理而窮人慾者」就是指泯滅天理而為所欲為者。

    朱熹自己也說「飲食，天理也，山珍海味，人慾也，夫妻，天理也，三妻四妾，人慾也。」

    這就說的很清楚了，朱熹認為人們應該珍惜上天賜予人類的本能，這些本能就是天理，相反，如果一味地追求本能之外的欲望，就是在走向自我毀滅……

    如果在太平年月里，每個人都自我約束，這是對的，然而，自我約束，對於亂世中的人們來說，就代表着自我否定，也代表着逆來順受。

    這樣做是不成的……尤其是在雲昭這種強盜眼中，明顯是不成的。

    天下大亂，需要的是反抗者，雲昭甚至認為野心家出現在亂世不一定就是壞事。

    在壞無可壞的情況下，天知道野心家能否走出另外一條可以讓人有尊嚴的活下去的路。

    朱熹之前的《漢禮》就要自由的多了，而讀書人要是沒了野心，還叫讀書人嗎？

    讀書自古以來就有克制人慾望的作用，因為他們往往想的太多，太會計劃……也從書中學會了太多為自己解釋的藉口。

    所以，不如武將，潑皮，農夫們橫下一條心干到底的決心。

    總之，雲昭在親身經歷了這次難民潮之後，對世界有了新的看法……這些看法，讓他拋棄了昔日所遵守的所有道德要求，在極端的環境裏面，雲昭發現，自己好像真的不介意吃人。