儒家學說的根本就是男耕女織的小農社會，這是農業文明的代表性組織結構。

    然而，男耕女織這個社會架構被打破，那儒家學說的根基就會受到衝擊、動搖，最終直至衰落。

    用歷史唯物主義來說：歷史是由人民群眾創造的！人民群眾決定着這片土地文明的發展方向。

    儒家學說無法讓我們完成工業化，無法讓中國屹立於世界民族之林，無法讓國人改變東亞病夫的境況，那麼它理所當然的要被尋求救國之路的人們所拋棄，被歷史所拋棄。

    張昭以前讀歷史時，有一種觀點比較盛行：每當中國有資本主義萌芽時，其自身的升級過程往往會被外力所打破！最終導致中華文明等級下降。

    譬如：商品經濟繁華的宋朝。譬如明末時的江南。

    但是，認真的去審視這兩段歷史就會發現，這種偶然中是帶着必然的性。

    資本主義和工業化真的就那麼容易到來嗎？以儒學為指導思想的中國是很難完成工業化的！

    完不成工業化，所謂的資本主義萌芽又如何帶領着兩千年農耕社會徹底轉型？他們沒有這樣的力量！

    所以歸根結底一句話：要把儒學的統治地位結束掉。

    可以將其當做個人修養，當做哲學去探討，不能將其用來解決物理、化學、生物、地理等等問題。

    …

    …

    從這個角度來看，張昭看到布店裏出現女員工其欣然的心情就可以理解。

    正在為張昭解說「瑞和記」布匹有那八種顏色的銷售員給他的笑容感染的越發甜美，賣力的介紹道：「我們店裏的布匹可以說是整個遼東最好的。由京師紡織廠直接供應過來。物美價廉…」

    張昭負手而笑，擺擺手，制止還要繼續說下去的銷售員，「小二，給這位姑娘小費。」

    就是因為是京師紡織廠的所以質量才會一般。哪裏有什麼「物美價廉」的東西？都是一分錢一分貨。工廠里流水線生產出來的東西肯定比不上手工里的精品。

    就像後世，**十年代的東西都非常耐用，到後面質量就越來越次。資本家是要恰飯的呀！

    不過，他這會兒不能拆自家的招牌。

    王武跟在張昭身旁，從錢袋子裏拿出一枚銀元遞給女售貨員。惹的幾人驚呼。

    大明現在官方的貨幣就不再是成色十足的官銀。而是一枚枚的銀元。製造工藝非常精美，通行全國。一元當一兩來用。

    以弘治十六年的物價，一匹白布不過兩錢銀子這些女售貨員們的一月的工資都未必有1兩銀子。由此可見這「打賞」之豐厚。如何能不讓幾人驚呼呢？

    當然，也只是僅限於驚呼。自己出來工作，家境必然一般。這長的如此好看的青年公子出手闊綽，不知是誰家貴公子。她們還能有別的想法不成？

    「這位公子，我們裏面還有更好的棉布，你需要看一看嗎？」

    張昭略一沉吟，道：「那就去看看吧。」

    看過最常見的布匹價格，了解一下中檔商品的價格也好。布匹之中最頂級的絲綢，當然是皇帝身上穿的龍袍。那才是真正的上等面料。市面上的布匹都是中等貨色。

    「你跟我來。」

    銷售姑娘將張昭帶到店面的裏間里去，這裏的貨架上全是精美的布匹，五顏六色，圖案精美。

    而在裏面的店鋪中，一名身姿修長，容顏靚麗的青衫女郎正在坐着小聲和留着山羊鬍的掌柜爭論，她的官話略有點怪，帶着很重的口音，「

    秋掌柜，我在你這裏購買布匹不下十餘次，哪一次不是錢貨兩訖，付的極其痛快。這一次明顯是你們店裏的布匹有問題，我都不想要賠償，只是想要更換，這難道也不行嗎？」

    留着山羊鬍的瘦掌柜一臉無奈的表情，眼睛裏卻是閃着精明的光芒，沒有鬆口半分道：「

    豐小娘子，你是我們店裏的老客戶，通常都是採購幾十兩銀子的貨物。咱們這份關係多緊密？我老秋坑誰都不可能坑你啊。現在你來和我說，我給你的布匹出了問題，這怎麼可能？

    再說，你都運到葉赫縣裏了，回來和我說布匹有瑕疵，這說的清楚嗎？我只是一個掌柜，當不得東家的主。還請小娘子