雖說撮合大成台吉和鍾金哈屯結婚一事，看起來會讓右翼蒙古完全趨向團結，但這一點高務實卻並不擔心，因為只要布塔施里存在，這個情況就根本不會發生。

    大成台吉自己已經有了兒子，雖然年幼，但作為長子，將來肯定是要有自己的勢力的，甚至很有可能就是下一任大汗。

    然而鍾金哈屯也有兒子，甚至還不止是布塔施里一人，她和俺答有三個兒子，長子布塔施里在俺答諸子之中行七，次子沙赤星行八，幼子倚兒將遜行九。

    這三人都是俺答的兒子，布塔施里分到了部眾，沙赤星和倚兒將遜可還年幼，啥玩意兒都沒分到，鍾金哈屯難道就不考慮考慮？

    可是即便布塔施里滿足於辛愛所部，大成台吉當了大汗之後可以不去管他了，沙赤星和倚兒將遜怎麼辦呢？他倆又不是大成台吉的兒子，而且大成台吉還要擔心他們三兄弟實力相加會超過自己，更不會樂意給他們部眾，如此一來，他和鍾金哈屯的結合怎麼可能真正不分彼此？

    所以這個矛盾，至少暫時來看是不可能化解的，高務實完全可以放心。

    當然，有一個最糟糕的結果是有可能出現的，那就是當大成台吉和鍾金哈屯二人生下兒子，而且兩人都能放下私念，把這個兒子定為下一任順義王繼承人的時候，在那個孩子長大之後，也許能團結整個土默特部。

    不過嘛，就算他們真的這麼順利、真的如此無私……那也得等到二十多年後了。

    二十多年，我還掌握不了土默特？

    所以這事兒，計算到此，已經可以翻頁了。

    解決了這個大難題，高務實又開始審視起右翼蒙古的實力來。

    曹淦提到的第三點警醒了高務實，雖然坐視俺答汗引入黃教喇嘛進入蒙古，是高務實之前早就默認的事，因為引入喇嘛教對於蒙古來說，其實就是個典型的自廢武功之舉，高務實當時很樂意看見這一點，他甚至還悄然推動了一番——譬如當年他就給把漢那吉灌輸過某些作死的思路。

    但現在，這件事似乎值得重新審視一番了。

    首先要說明一個後世很少有人搞明白的問題：都知道俺答汗引入了黃教來取代薩滿教，但是他為什麼要這麼做呢？只是因為薩滿教喜歡搞血祭，屠宰牲畜嗎？

    那就太小看俺答汗了，他最強盛的時期開始打壓薩滿，不可能是因為這點財力物力的損失。

    其實這個問題的根子，出在俺答的祖父達延汗身上。達延汗是蒙古的中興之主，他即位以後，蒙古社會相對穩定。

    達延汗重新劃分左右兩翼六萬戶，委派第三個兒子巴爾斯博羅特統率右翼三萬戶，自己駐帳察哈爾萬戶控制左翼三萬戶。

    為了維護統治，達延汗不僅在政治、軍事方面作了重要的調整和部署，而且在宗教方面也作了相應的改革。

    達延汗將薩滿教的「天命思想」與成吉思汗黃金家族緊密聯繫，以宗教理論闡明黃金家族的正統性。從而在理論上，把古老的薩滿教的「天命思想」運用到封建世襲制上來，以此作為思想武器，確保黃金家族永久的汗位繼承權利。

    達延汗去世，他的長孫博迪阿拉克汗即位。自此以後，形成成吉思汗黃金家族後裔達延汗的嫡長子孫繼承汗權的體制。薩滿教的「天命思想「成為嫡長繼承的思想武器，蒙古大汗的駐帳——察哈爾萬戶也成為蒙古政治、經濟和文化的中心，成為蒙古正統的象徵。

    但是到了嘉靖中期以後，土默特的俺答汗已成為右翼三萬戶實際上的盟主。隨着俺答汗的羽翼日益豐滿，他躍躍欲試爭奪大汗位。為此他拓地青海、河西，與大明互市貿易，大力發展農業、手工業，為爭奪汗權奠定了雄厚的物質基礎。

    但是，俺答汗清楚地知道，存在於蒙古民眾中根深蒂固的正統觀念，是橫亘在面前的巨大思想障礙。按照傳統，俺答汗只能做「藩屏「，可是按照現實，俺答汗是右翼三萬戶實際上的盟主，他對其父違制僭號最終被迫交出汗權的教訓仍記憶猶新。

    這是傳統與現實的矛盾，俺答迫切需要新的解決途徑。

    此時，薩滿教的「天賦汗權」與他的政治目的相悖，中原農耕社會傳入的道教亦無法在蒙古紮根。

    隆慶五年，素有「額齊格喇嘛」（即蒙古