第四百九十五章準備下一個世界？

    看完《孫子兵法》和《韓非子》之後，葉想繼續看了下去，不過看了下面一本，葉想稍微愣了愣。

    良久之後，不由的說道：「《周易》！我的老天爺，千萬千萬一定要是全篇啊！」

    了解華夏古文化的人都清楚，《周易》可是華夏最偉大的著作之一。

    華夏早期社會由於生產力低下，科學不達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配着世間一切。當人們屢遭天災**，就萌出藉助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的後果的**，以達到趨利避害。在長期的實踐中明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。

    《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉凶的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為「十翼」，是孔門弟子對《周易》經文的註解和對筮占原理、功用等方面的論述。

    「周易」一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認為《周易》是周代占筮之書；一種認為《周易》是講變化的書，英文中thebookofges的譯文就是取此義。

    春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當中，多次提到「周易」，但從當時人們運用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。

    戰國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》和《易傳》並稱為《易》，如《莊子》所謂「易以道陰陽」、《荀子》所謂「善為易者不佔」之「易」包含了《易傳》。

    西漢以降，漢武帝為了加強中央集權制，採納了董仲舒「獨尊儒術」的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經的做法，也把孔子儒家的著作稱為「經」。《周易》和《易傳》被稱為《易經》，或直接稱為《易》。自此以後，《周易》、《易經》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴格區分。

    有的學者為了區分《周易》經傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經》，稱注釋《周易古經》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。

    看到這些，葉想也是笑了起來。

    《周易》對於道家來說也是一本很重要的書籍，對於葉想也很重要，葉想的道法水平可以說很厲害，但是陰陽八卦的能力卻是差了很多。

    葉想準備出去之後好好的研究一下《周易》。

    想到這裏。葉想不由對後面55座康居王墓葬的期待值大增！

    等葉想把《韓非子》《孫子兵法》《周易》三本書的古隸書版本和古佉盧文注釋版本全部收起來，看往棺槨中最後一個槨板空間的時候，眼中期待之色絲毫不減！

    因為在這裏存放的也是大量的玉板書，不過上面陰刻的卻並不是華夏的古籍，而是大名鼎鼎的羅馬法！

    羅馬法，一般泛指羅馬奴隸制國家法律的總稱，存在於羅馬奴隸制國家的整個歷史時期。它既包括自羅馬國家產生至西羅馬帝國滅亡時期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示。成文法和一些習慣法在內。也包括公元7世紀中葉以前東羅馬帝國的法律。

    當然，這裏的羅馬法不包括大名鼎鼎的《查士丁尼法典》，至於東羅馬帝國的法律就更不包含在內了！

    查士丁尼法典來源於羅馬法。

    公元526年2月13日，查士丁尼大帝頒佈一項敕令，任命特里布尼厄斯組織一個由1o名法學家組成的委員會，主席由「聖宮廷」的前司法長官約翰擔任。委員會有權力用現存的所有資料，並可加以增刪、修訂，隨後把這些敕令分別標上布皇帝的名號，以及施行的對象與日期，再按內容分類，按時間先後排列。

    這部《敕法匯集》在公元529年頒佈施行，也就是著名的《查士丁尼法典》。

    534年《查士丁尼法典》修改後再度頒佈。