此時安置本尊像，就如法具足，修起來更加感應。

    此歡喜聖天的明現咒法，如果時間具足的人，一天要修持六次，每次一百零八遍，六時修誦。

    念力具足，如果是時間少的人，可以早晚各一次，咒語數量最少是一百零八遍，多則不限。

    關於歡喜天的身份，很多人一直停留在大自在天之子，兇猛魔神，毗盧遮那佛所化等流天人身等等的認知上，甚至對於修持此天，也有諸多不同的模式。

    但關於歡喜天，在未成為佛教大力護法神之前，正確的來說，他的名號身份應該為毗那夜迦王，但在成為佛教大力護法神後，示現雙身擁抱的歡喜天其實就是十一面觀音。

    在華嚴經中，善財童子五十三參的善知識里，有一位善知識叫做婆須蜜多女，這位婆須蜜多女長得非常漂亮，舉手投足之間都能令諸多的男子傾慕不已，而她當時示現的身份，是一位風塵女子，如同古代的杜十娘，蘇小小等。

    普通愚昧無知的人，都非常討厭她，覺得一個風塵女子壞亂社會倫常。

    但是沒有人知曉，婆須蜜多女乃是一位菩薩聖者，她行人所不能行。

    她普渡眾生的方式就是以欲勾之令入佛智，任何來見她的人，不論是仰慕她的還是厭惡她的，只要能見到她，瞬間就能證得菩薩歡喜三昧的境地，成就。

    甚至與和她對視，說話，牽手，擁抱等等，都可以瞬間令來的人安住不退轉菩薩的境地。

    婆須蜜多女用的方法如果以小乘佛法的角度來看，那是要大跌眼鏡直呼不可能的，但是菩薩微妙境界非凡夫心量所測度。

    歡喜天即是如此，十一面觀音化現出毗那夜迦女的形象去和他雙身擁抱，在擁抱的瞬間，毗那夜迦王就瞬間超脫成為與觀世音菩薩無別的聖者，歡喜天其實在這個角度上來看，他就是十一面觀音。

    諸多歡喜天的修法，可大致劃分為專修與兼修。

    專修則是信知明了此天的根本，專一修誦此天的真言，供養法，沐浴法等，祈求息災增福，兼修則是需輔佐十一面觀音，軍荼利明王等法，防此天起障礙心。

    專修兼修二者皆有各自的道理，須知障從心起，不可同一而論，在關於歡喜天的修持上，也就自然各自不同。

    佛說金色迦那缽底陀羅尼經中提及迦那缽底，迦那缽底也就是歡喜天名號梵音的另一個音譯，這部經是由開元三大士之一的金剛智阿闍梨所翻譯而出，這部經文中提及的金色歡喜天是一位天部的金剛明王。

    在密法的修持中，大凡真言，都逃脫不出菩薩，諸佛，鬼神，諸天，金剛這幾個範圍，以密咒就是這些不同的聖者在不同的時節因緣下應緣而說。

    如同穢跡金剛咒，這是由於佛涅槃後從心臟化現而出的穢跡金剛聖者所說，穢跡金剛咒代表的就是金剛部的總持，純正的釋迦佛力，修持者即如同與釋迦常伴。

    佛應因緣說出金色歡喜天真言，金色歡喜天亦從造作他的法像上來彰顯了一個密意，就是他雖然是天身，但他卻是金剛明王。

    金色歡喜天的法像非常莊嚴，他的雙腳下踩踏着金山，他自己本身有六隻手臂，手臂里分別拿着歡喜盤（也就是歡喜團），刀，金剛棒，金剛杵，絹索。

    在他的頭頂有五色祥雲，在雲中有四天王以及眾多仙人散花，左邊是金剛童子及奏樂仙女，右邊是大元帥明王和四大藥叉。

    在密教中，頂上能夠現出境界的法或本尊，都不是普通的，如同烏樞沙摩明王頭頂就現出二尊佛，亦如同楞嚴咒是釋迦牟尼佛頂上化佛所宣說，這其中的密意表示的就是歡喜天雖然是外現天神身，但實際他與菩薩無別，金色六臂歡喜天那更是聖者中的聖者。

    說個接地氣的話，在我們漢地人的觀念中，社會上的身份地位那是非常重要的，不論是結交朋友還是娶妻嫁女，都必須講究一個門當戶對。

    所謂的人看衣裝佛看金裝，從自身的穿着打扮受用上就可以看出這個人的地位。

    金色歡喜天他的能力，在經文之中沒有過多的提及，但全部顯現在他的法相之中。

    四天王及諸仙散花，很多人看不出有什麼稀奇的地方。

    這個需要從四天王的職責上去看，四大天王，在孔雀明王