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    茅山枝葉眾多，但是以上清門下為主，至於上清門下有多少支系傳承，就沒有人去一一統計了。龍虎山乃是張氏正一教嫡傳，天下為此一家，當真是如假包換。至於閣皂山的原始教，乃是承襲於道門靈寶道派始祖葛玄，後來的葛洪發揚光大，形成了道門有名的葛家道。

    這個時代，葛家道還遠遠不如上清和正一，它所有名的倒是如今在南唐有所基業的神藥門，據說完全承襲了閣皂山道門要術。

    南鋒翰對這些倒不是在意，因為嚴格說來，他們遷居海外極樂島的這一支，當初也還是上清門下。也不知道過了多少代，早已經被排斥了在正道之外了。

    倒是佛家宗派眾多，自漢傳以來至前朝唐時，已經形成了八大宗派。有三論宗（法性宗）、法相宗（瑜伽宗）、天台宗、華嚴宗（賢首宗）、禪宗、淨土宗、律宗、真言宗（密宗），這就是中土常說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。

    佛法本是一味，修行者眾多，由於每個接受者的理解程度不一樣的原因，還有加上生存的時代不同，生活的環境差異的不同，自然對於佛法的看法也就因人而完全不同了。

    後人有偈來慨括佛門宗派的區別密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空。傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。

    佛門的分派立宗南鋒翰深有所知，卻是只有禪宗最後能夠興盛不衰。佛家雖然不礙外物，畢竟還是需要在人間傳法。倒只有南傳禪宗一門，在前朝唐末高僧輩出。

    這居於韶州雲門的文偃大師，乃是當代不世出的得道高僧，據說生前曾經數求法門於天下，最後得道成為名揚域內的羅漢，最終在嶺南韶州佈道。

    因為被南漢朝廷高祖皇帝劉岩尊為了匡真羅漢，文偃大師和他師傅知聖羅漢如敏大師合稱禪門雙聖。也成為自唐末以來，佛門最負盛名的大宗師之一。

    這個文偃大師最初參訪睦州道蹤大師，被人尊為陳尊宿的道蹤大師出身名門，師從南嶽馬祖道一座下黃陂希運大師，是南傳禪宗的真正衣缽所在。

    道蹤大師在禪門歷史上乃是得道高僧，佛家多有佛偈傳世。文偃大師在他手下開悟證道，被他引申為佛門奇才。自後又推薦他去拜見雪峰義存大師，這又是一個佛門史上，值得大書特書的一位大德。

    文偃大師在道蹤大師手下證道，卻是在雪峰義存大師手下得道，此後成立了雲門宗，所布也是雪峰思想，倒是在佛教史上值得人深思。因為他後來更先後參道于越州的干峰大師，靈樹如敏大師。

    這個如敏大師也是唐末五代一位難得的大德，更是南傳禪宗的另一位法脈。他師承百丈懷海的弟子長慶大安大師，他曾經在嶺南行化四十多年，在佛門以道行孤峻著稱，是嶺南當地士儒大夫最敬重的長者，嶺南南漢朝廷尊為知聖羅漢。

    隨歸在如敏大師座下，沒有多久大師圓寂，文偃大師自然承襲了衣缽。南漢高祖皇帝劉岩聽其大名，仰慕大師道行請大師說法，文偃大師自此大宏法教於嶺南。

    禪宗歷來清貧，修行者大多數茅草為頂，石洞棲身修佛。高祖皇帝卻做了一件大事，以皇家的名義給文偃大師修建了禪門最具規模，最為豪華的禪院。還親自御賜匾額「光泰禪院」，自此天下佛門學侶望風而至。

    文偃大師在韶州創立了雲門宗，恢弘了禪門雪峰禪法，得到天下佛門的推崇。因為他的弘法，不但大大修繕恢復了禪宗祖庭南華寺，還使得中原之地對嶺南刮目相看，自此對嶺南化外之地的觀念有所改變。

    他精擅傳法，於南漢乾和七年坐化，以金身遂塔於光泰禪院。此時嶺南朝廷已經是中宗劉晟手裏，皇帝恍如高祖皇帝一般，格外推崇大師法脈佛理。朝廷賜其塔院為「瑞雲」，寶塔為「寶光」。

    時大師座下弟子有上萬之眾，其中門人有機緣語錄傳世者，據說也達七十七人之多，在前後世佛門都可以引申為傳奇。在佛門巨著《景德錄》中，收有大師門人傳紀也有六十一人，故而此時天下間佛門，可以說對大師的尊崇達到了至高。

    故而此時天下尚有語云雲門天子，臨濟將軍。

    佛家弟子出自雲門座下，這塊招牌不小，如果再是有機緣語錄者，更是被各家山門推為尊者。修行者自然尊崇先悟者，對於達者為師這句話，可以說發揮的淋漓盡致。

    南