斐潛特意不是在平陽侯府，而是到了守山學宮之處來召開這個『見面會』，自然是有他的考量在內的。在平陽侯府內，固然是斐潛的主場，可是官方的味道就太強了一些，而守山學宮從一開始，就有一些學術先鋒的味道。

    不管是率先展開的經文研究，還是對於科舉的學宮內大比嘗試，都可以說是船小好掉頭的典型。

    斐潛想要展開對於當下這個階段新的理論的闡述和拓展，明顯守山學宮會比青龍寺更加的適合一些。畢竟守山學宮會更純粹一些，青龍寺規模雖然更大，但是也因為規模太大，混雜的人更多，心思什麼的也就更加的複雜，難以把握。

    從春秋末戰國初開始，因為周朝的制度已經『崩壞』，導致百家爭鳴，其目的一方面固然是為了自己的國家諸侯帶鹽，另外一方面也是探尋在周制之後，國家應該往什麼方向上去走。

    而很明顯，秦國最終贏了。

    秦國的勝利，也導致了在春秋戰國之時的『百家爭鳴』，最終變成了『一鳴』，華夏中央集權大一統制度，成為被驗證通過，並且強有力的國家制度。

    隨後的漢唐就貫徹了這條國家制度路線，直至唐代之時，擴展到了古典封建王朝冷兵器時代的巔峰。

    唐朝的騎兵，注意，是在巔峰時期，幾乎是橫掃大漠，震懾邊疆，屠外國滅番邦，便是須臾之間，但很明顯因為技術的限制，交通的不便，以及制度跟不上等原因，中央大集權制度被迫改成了地方軍政府負責制，而尾大不掉的節度府，也使得從唐中後期一直綿延到了宋明，文官挾制打壓武將就成為確保皇權穩固的唯一手段，最終導致明末原本應該抵禦外敵的免疫系統，徹底成為了細菌入侵的溫床。

    同樣，也可以很清晰的看到，從春秋戰國開始，涉及國家制度的研討人數，實際上是在不斷的縮減的，百家爭鳴盛況不再。其主要原因依舊是大一統之後，儒家成為了核心學派，而儒家對於其他學派的壓制力，也同樣展現在了學術之中。

    『仁者以財發身，不仁者以身發財。仁者以財生民，不仁者掠民生財。國制，不可不慎也。制度得宜，則民生有常。制不宜，則如孔子所喟然，猛於虎也。』

    嬰幼兒存活率極低的年代，再沒有比添丁增口更讓人高興的事情了。

    當然，拋開生產力和生產關係，單純談空中樓閣明顯是在耍流氓，但是同樣的，如果完全不顧基層百姓的死活，只想着在統治階級內部進行調整和改革，利益的騰挪，清末的制憲鬧劇就是最好的榜樣。

    『夫國之制，非一朝一夕所能成也，必須審時度勢，因俗施宜。故古之聖王，所以能興國者，以其知道也。使之合天地之道，百姓之心，然後可以長久矣。』

    就像是孔子，在春秋戰國時期，他絕對是諸子百家當中的領頭羊人物，那個仿佛被老天爺砸了一下的天坑腦門上，絕對閃耀着常人難以匹敵的智慧之光。

    在封建王朝的大一統中央集權的皇權制度和學閥制度之下，華夏古代的封建王朝固然可以在開國之後穩固百年，可也因為其制度是僅僅代表了極少數統治階級的利益，罔顧了基層民眾的需求，最終導致一代又一代的封建王朝的湮滅。

    這個時代，根本不需要那什麼的生育。

    可是過了百年呢？

    千年呢？

    是古人不清楚這一點麼？

    顯然不是。

    可問題是除了『天授君權』之外，他們還有什麼『法寶』來維持自己統治的『合理性』？

    自然是咬死牙關，絕對不可能承認賤民才是國家根基，只能一味的強調精英才是國家的未來

    斐潛緩緩的說道。

    『民者，士農工商也。不偏不倚，不重不傾，方可如天之四柱，使得江山穩固，八荒靖平。』

    而想要打破這個鐐銬，正面爭執顯然是不行的。

    『昔之製法者，所以制國用者，必計乎人口之眾寡。蓋人之所從生者，地也；地之所由給者，人也。是以先王尚其本而輕其末，務其大而不責其小。是以生人既多，斯國之用自豐矣。』

    凡事自然有利有弊。

    只能是潛移默化，溫水煮蛙。

    『夫生財之道，莫大於生人。故國未有以人