然而還是晚了，一聲慘叫之後，李響的身影顯露了出來，右手捂着額頭，就像是撞到了牆壁上。

    「哈哈哈，小子，你已經進入了斗境之中，除非比斗結束，不然你縱有通天的本事也是出不去的。」一個男人的聲音在李響的頭頂響了起來，只聞其聲，不見其人。

    李響心中是又驚又怒，大吼道：「藏頭露尾，你到底是誰！？」

    「公期！」男人回了兩個字。

    然而就是這兩個字，讓李響心中一萬頭草泥馬奔騰而過。

    「公期」是海南的一種地方文化習俗，是一種年度的區域性祭神活動。這種活動不但海南有，在雲南、兩廣的一些地區同樣有這種習俗，而海南的「公期」最具特色。

    保持着這種習俗的一類人，被稱之為公期族。為了區別於風水師，公期一族將本族的風水師稱之為神師。這個所謂的神師一向和風水師不對付，簡單說來就是誰也看不起誰。

    如果一個公期神師和風水師相遇，就算是風水師不招惹神師，神師都會主動來找麻煩，為的就是爭個高低，所以風水師對公期神師歷來就沒什麼好感。

    "公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"，實質是同一回事，只是叫法不同而已。

    有些文昌人反而不知道什麼是"軍坡"，而海南其它地區及雲、廣地區的人一般明白什麼是"公期"。

    因為文昌是海南一個特殊的地方，它是大部分大陸人移民海南的第一站，同時它也是海南主要的文化發源地之一，"公期"是"軍坡"的一種文雅叫法。

    公期所祭拜的神明種類繁多，有歷代開發海南的將領，例如冼太夫人，漢朝的兩位伏波將軍；有海南民間的神話傳說，例如昌化大嶺的神山化身，神山廣德峻岭明王。

    也有祭拜海南當地人物例如澄邁的黃大將軍，澄邁山口的林大先生，文昌錦山的韓顯卿太守，文昌錦山的洪真懋將軍，莫氏水尾聖娘，明朝海青天海瑞。

    還有歷史人物，關勝帝君，岳飛，孔子；更有道教體系的神明例如媽祖天后娘娘，正一教主張天師，玄壇元帥趙公明，萬天雷首主令鄧天君，師祖五顯華光大帝。

    最後就是各家先祖，各個姓氏的先祖；有的神明有其歷史背景，有的則是無從考究，但是這些都不重要，重要的是能保佑風調雨順，子孫平安就足以。

    整個海南島，大到每個縣城，小到每個村莊，所供奉的神明數量不同也很少是一模一樣，或許有一位重複，但是絕對不會每位都一樣；這是由於各個村子之間的風俗決定的，而且之所以供奉這位神明，也必有其背景意義。

    在整個海南影響最大的可以說是冼太夫人，其廟宇在海南數量應該是最多的，有的地方就算不是主神，也會陪祀供奉。

    水尾聖娘作為鄉土守護神，在海南很多地方都有廟宇，更甚海外華人還把廟宇請到了國外。

    峻岭明王是昌化大嶺的山神，更是一位海神，是海南漁民出海祭拜的對象，也是海南道教發展的見證。

    海南很多地方把守護一個區域的主神稱呼為村主、境主、峒主、市主，就好像是一個行政單位，負責守護這個區域。

    或許每個地方習俗不一樣，所劃分的級別、區域不同叫法或許就不一樣。

    而這位境主可以是你自己祖先，一般這種是以同姓村子為主，也可以是別的其他神明；但是多姓村子一般是以其他神明為主，自己祖先為輔。

    境主廟有的時候也不是以村子為單位，可以一個村子一個廟也可以是幾個村子一起供奉一個廟，但是有各家宗祠只要是同姓一般村子都會有。

    祭拜的主神是男性，則成為公期，如果主神是女性神明則叫婆期。

    每個地方的境主是固定的，但是人可能會遷移。因此遷移到了別的地方，祭拜當地神明是一種尊重當地風俗，也是對神明的敬畏。

    但是不可忘卻你人雖然搬走了，但是你的根沒有搬走，你的宗祠還在原住地，因此原住地的境主還會保佑着你。

    李響十分不能理解，難惹的公期一族怎麼會跑到晉城來，而且還找上了自己的麻煩，綁