第六七五章三部功德論

    力感漸圓。煥活的兩手姿態，並沒有絲毫蹙斂發攻的力量。

    「既是卑視者，也是違祭者。」歡柔沙陀看着狂勢汪洋的龍轉摩訶，心裏道。已經在緊密壓制的動感中，控穩了人馬渾整彈擊的姿態。

    有時候，犯過的心靈總是一把失控賁力的刀。龍轉摩訶帶着執意肆為，多出來的這個祭禮司儀的過節，已經牢牢投影在歡柔沙陀的心裏。歡柔沙陀也同步以敏捷質化的感覺，閃光般兌換成手感發威的目的。

    武志巔峰，從來就不存在任何疊加的判斷，也不存在疊加的感覺。

    一念私着，有時候就是給自我加固的、重疊的大山。這種銳化的任性，往往一錯連綿。執拗不化，雖然屬於微變和偶發。瞬間卻在失控的龍轉摩訶身上，放大成魔。

    歡柔沙陀手感仿佛撫摸過有形狀的祭禮司儀，一旦身形匹配上靈敏喜嬗的感覺光，手感無論即時處於什麼狀態，其實，完美到通透的手感，一點兒都不會有變遷中的失誤。

    龍轉摩訶沖步的馬匹，驟然遭到浩風火龍棍纏繞渦風的阻尼。而這個阻尼，本來就是他挽纏皮鞭、挾動的風翼。

    沒料想，這些被自己以鞭力激奮的風的勢能，這一刻倒置，成為反照在自己手腳上的、有形狀的逆光一樣，刺目、蹙手、硌心……

    優柔波動中，身形拓伸手腳的力量。即時的主攻中，本意攢棍錐擊龍轉摩訶的歡柔沙陀，棍端錐風吒然頻臨，觸及龍轉摩訶胸襟時，猛烈剎止。

    龍轉摩訶在耀眼火龍棍的強烈逼仄下，已經鬆動的風龍狂鞭，墮勢猶如光滑斜落的水蛇一樣。

    顯然，此時的歡柔沙陀對於龍轉摩訶，就是以攢棍的錐風——傳遞一個警示。

    在龍轉摩訶起初從俯瞰狀態的「法眼」，變勢發功。想要以孤力颯爽之威，單力征服歡柔沙陀的時刻，妙諾摩訶並沒有遞加心靈飽和狀態中，可以為之抽取的精嘉詩律。

    顯然，妙諾摩訶是不意加持:處於修飾攻的龍轉摩訶的。不過，他絲毫沒有在心裏責怪龍轉摩訶。因為，這也是他精密目光辨鑒:這個以歡朗稚氣掩飾——精緻、真實手腳的目的和武志輪廓。

    而且，妙諾摩訶清楚，以大地法典寶鬘摩訶、悟空摩訶、月相摩訶精密鑲嵌在祭祀中的三護，其各司其位的存在，本來就是秀塔茲祭禮司儀中的神聖功德論。

    天、地、情，就是秀塔茲祭禮司儀牢不可破的吉祥芳蹤。

    隸屬於時空空元素的屬性，為了表示執空不空，才於宇宙蒼穹創造了萬能光雕的彩弓。在秀塔茲，人們將其喚作神秘賁色，幻感無極的彩虹。

    隸屬於時空地元素的屬性，意在表達精真禮志和法密方程。精恰辨鑒修辭中，那些難以說準的部分，以顯示秀塔茲在大自在奇門風中動用的修飾音聲，可以變作量化採擷的完美方寸。

    隸屬於五元素之外的情，原本從屬於芳華喜嬗躍遷的火元素。但是，按照秀塔茲祭禮司儀古老的傳說，這個充滿靈魂感可怖色澤的萬感者，才是真正攻擊生命五元素的心靈殺手。所以，作為單元素，以月相輕纖翻變，顛動情味如山、如水、如絲線、如空氣、如空無的……無限重載。調諧靈魂感在生命中極致表達的張力。

    因為，在秀塔茲累世傳承的祭禮司儀中，關於八部陀司位，只是從已經自焚的《沙陀律》，唯有先王拿摩爾諾口傳音篆的名稱。所以，自燃的帛經成為:秀塔茲人只能以「唯其名曰」而稱的——永恆的密宗。

    雖然人志有涯，但古老意旨精純而無涯。王尊拿摩爾篤便擬八部陀，以此篤記之。

    所以，此時的八部陀中，這三尊陀僅僅存在時，司位的本義便是不可輕易變更的。站位即是一種表達秀塔茲族祭禮司儀的威儀之賁。

    秀塔茲族人們常說護法八部。其實，不願在武志中提及的「功德論」，指的就是司地的大地法典寶鬘摩訶，司天的悟空摩訶，司火元素情味的月相摩訶。

    妙諾摩訶清楚:這些精真依靠博知、修辭、意念、感覺，