何心隱的思想體系中，朋友之倫是五倫之首。↑，因為只有朋友之倫，是沒有任何禮教規定了高下之別的，是真正平等的。其實徐元佐認為夫妻也是平等，尤其是在先秦時代。不過隨着時代變遷，男尊女卑已經成了常例。

    在朋友之外，何心隱相信君臣之倫是肇始之端。父子、兄弟、夫妻，其實只是君臣的變體。這就是何心隱要探求「建極設矩」的緣故。所謂的極，就是君，也是君在社會關係中的種種變形體。

    徐元佐的仁壽堂做到了設矩也就是章程，對於國家而言就是立法。而仁壽堂另一個特徵卻是「非君」。看似有董事長、有總掌柜，實則卻是資本說話。如果這種思潮由下而上反推過去，那就十分可怕了。

    泰州學派本就飽受「非君非父」的詬病，而徐元佐似乎走得更遠。

    這也是何心隱一定要來找他討論的原因。

    「我覺得，這個問題不大吧……」徐元佐摸着下巴，微微有些扎手。

    「梧桐一葉落，可知天下秋，如何不大？」何心隱道。

    這種政治領域的全息胚學說算不算偽科學？

    徐元佐心中暗道，嘴上卻說：「這個事情上吧……弟子偷偷問一句大逆不道的話：堯舜有君麼？」

    「胡扯什麼？堯舜本就是……」何心隱皺着眉頭說了一半，猛然醒悟過來：百姓是需要有君的，但是堯舜本身就是聖君，誰又是他們的君？若是說君可無君，那麼信仰人人可為堯舜的泰州學派，該如何面對非君和無君的問題呢？

    徐元佐給何心隱了一點時間，讓他消化了一下如此離經叛道的話語。他不用擔心何心隱將他逐出門戶，因為離經叛道本就是泰州學派的家風。至於舉報嘛……呵呵，何心隱自己還在被通緝着吧。

    「所以弟子以為，將父子、兄弟、夫妻建立在君臣的基礎上，本就是不靠譜的。因為先民沒有君臣之時。已經有了父子、兄弟，或許還有朋友。即便日後沒有君臣，仍舊還是會有父子、兄弟。」徐元佐徹底將何心隱的理論基礎推翻了。

    何心隱從震撼之中回過神來，道：「非君。無君，君可為乎？」

    「孔子不愚忠於君，孟子不認獨夫，可見君本就可非可無。」徐元佐道：「我覺得師父所謂的朋友之倫為天下正，這個想法很不錯。」

    何心隱搖頭道：「朋友之倫最多推演到夫妻。焉能涵蓋於父子、兄弟？」

    對於後世人而言，先做男女朋友，然後領證結為夫妻，這是正常狀態。對於此時人而言，夫妻成婚之後才相互認識，能夠成為朋友簡直是一樁意外之喜能夠不成冤家就很不錯了。

    關鍵在於，父子和兄弟，無論如何不能成為朋友啊。這兩者具有極強的血緣、禮教義務，你說兄弟兩人像朋友一樣，那麼可以友盡麼？那不就是禍起蕭牆？至於說父子兩人和朋友一樣。這已經不是離經叛道了，這是滿口胡謅玩倫理哏啊！

    徐元佐回憶起自己父親，當然不是徐賀。

    那位偉大的父親給他樹立了男人的形象，讓他在人生的前二十年來，都希望成為父親那樣的人；那位父親傳授了他各種知識，讓他能夠在變幻莫測的社會中不至於翻船觸礁；那位父親讓他看到了生活中的美，使他有所愛好，陶冶情操；那位父親從未以權威逼迫他，而是以邏輯開導他，情感溫潤他……

    雖然是父子。然而志趣相投、心心相印，說是畢生摯交又有什麼不可以？

    「我受益於父親良多，父親也曾說我給了他幸福和快樂。」徐元佐低聲道：「雖是血親父子，與摯交好友無異。」

    何心隱能夠感覺到徐元佐流露出的濃濃情感。那不是一個沒良心的白眼狼會有的。他皺眉想了想，道：「然則父子終究不同朋友，你有些混淆了。」

    徐元佐也不強辯，只是道：「為何不能將父子兄弟看做是上天所賜，最先而最不能失去的朋友？上古之世，民知其母而不知其父。是否會出現父子相為友的情形呢？」

    何心隱順着徐元佐的思路想了想，仿佛站在萬丈深淵的邊沿，只要邁出一步，便會摔得粉身碎骨。他不由雙腿發虛，重重靠在了椅背上，沉聲道：「你行太遠，恐見棄於父母之邦。」

    哥早就回不去父母之邦了。

    剛才的情緒涌動