徐元佐讀道：「蓋君之富，藏於民者也，民既富矣，君豈有獨貧之理哉？有若深言君民一體之意，以告哀公。n∈n∈，」

    鄭岳道：「可見承住龍頭的脖頸？」

    「蓋君之富，藏於民者也，民既富矣，君豈有獨貧之理哉？」徐元佐對道。

    這個答案顯然是對的。

    鄭岳又道：「那靈活轉動之樞紐可見了？」

    「在君民一體。」徐元佐想了想，回答道。

    鄭岳道：「故而首先要引前面的龍頭，又要申後面的樞紐，而這樞紐，便是下文的闡述關鍵。你再看你的破題，如何引申？」

    徐元佐沒想到鄭岳竟然還會「回形針式教學法」，回到上面看自己的破題「聖人之行藏，非賢者不能啟示之也！」一時竟然腦中像是塞住了一般，引申不出。

    貌似真的是「破」題啊！

    「引不出來了？」鄭岳冷冷道：「因為你題目雖然破了，卻沒有留下氣口。沒有氣口的破題，就如沒有針鼻的縫衣針，如何引線？」

    「是。」徐元佐連忙開動腦筋，修改破題一句。

    鄭岳喝了口茶，道：「我替你小改一下，你且看：聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。」

    「聖人之行藏」，改為「聖人行藏之宜」，意思一模一樣，只是句式略有調整，加入「之宜」兩字，恰恰有了引申的「氣口」。

    至於後半句，完全提升了不知多少個檔次啊！

    一個「俟」字就寫出了難能可貴的意思，語勢頓時烘然托起。誠如看山連綿，一改徐元佐的平鋪直述。

    賢、能雖然同義，卻各有偏重，賢者偏於品節，能者偏於修為，微微調整而呼應「俟」字，可謂鍊字的典範。

    至於「啟示」與「微示」，後者正應了儒家「微言大義」之旨。含而不漏，引而不發，一看就是孔門賢徒的文字。徐元佐的「啟示」，則像是個直白粗魯之徒。完全沒有文秀之心。

    如此一改，格調上去了，氣口也有了，自然可以承題了。

    「蓋聖人之行藏，正不易規。自顏子幾之，而始可與之言矣。」

    鄭岳沒有等徐元佐再想文字，直接道出一句，叫徐元佐抄了下來：「你文字歷練太少，眼下急就反倒浪費時辰，且抄下來回去慢慢琢磨。」

    徐元佐當然運筆如飛，寫了下來。

    「關鍵便是這氣口二字，要好生琢磨，須臾不可忘記。非但破題里有氣口，全文三五百字。處處要留氣口，以免文字脫落，上下不能承起。」鄭岳點破訣竅所在，讓徐元佐頗有醍醐灌頂的感覺。

    徐元佐能稱文科學霸，文字功底在後世絕對是經得住考驗的。然而他終究不是大領導的秘書，也不是專業的文字工作者，在文章上下的功夫並不多。再加上現代文寫多了，重表意而不在乎傳神，文思就是天壤之別。

    更何況業餘選手很難在鍊字上下苦工。

    八股文要韻律、要對仗、要神韻，所以就要貼切的文字作為基礎。

    聽了鄭岳這專業人士指點。徐元佐總算是開了眼界。

    「破、承兩股之後，便是要入口氣了。」鄭岳道：「這口氣就是聖人口氣。破題和承題是你自己的口氣，所以到了聖人口氣，大家都會換一種筆鋒。前面勢如千鈞，這裏便要徐徐道來，主旨則不離中正博雅四個字上。」

    能成為文科學霸的人，都有好文之心。徐元佐大學開始自己讀書，既沒有名師指點，有沒有同好切磋。如今遇到鄭岳耐心講授，誠如久旱逢甘露，他鄉遇故知，只恨時光飛逝，全然不覺得枯燥煩悶。

    甚至聽到精彩之處，徐元佐甚至有了忘身紅塵，只想在文章上傾注心血，闖一闖大明文壇，搏個魁首。

    「間閻之內，乃積乃倉，而所謂仰事俯育者無憂矣。

    田野之間，如茨如梁，而所謂養生送死者無憾矣。

    藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫，而後為吾財也。

    蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩，而後為吾有也。

    取之無窮，何憂乎有求而不得？

    用之不竭，何患乎有事而無備？」

    「這裏四股，恰是熊腰。」鄭岳扭