「這隻虎子，從造型、陶質和土垢、土鏽來看，應該是戰國晚期抑或是西漢早期的灰陶虎子。」

    張天元一邊觀察，一邊低聲對歐陽曉丹說道：「這玩意兒，只顧着從贗品的『百萬軍中』去尋覓一批又一批『高精稀』陶瓷器的人，是不屑一顧的。關注歷史文化的人，卻視其為可遇而難求的真古董。」

    「你不會真要買吧？」

    歐陽曉丹忍不住問道。

    不管這是不是陪葬品，在歐陽曉丹看來，買這種東西總感覺怪怪的。

    「那是你不了解啊，我閒時偶然翻讀到一本雜誌，其中有篇不長的文章說到了虎子。

    文章寫道，元人陳芬作《芸窗私志》，其中提到有人問瑤卿：『溺器而曰虎子，何也。』

    瑤卿回答：『神鳥之山，去中國二十五萬里，有獸焉名麟主，服眾獸而卻邪。此**溺，則虎伏地仰首，麟主於是垂其背而溺其口。故中國制溺器曰虎子也。』

    虎子竟然是『百獸之王』的溺器，當真的神乎其神，自然便想着有朝一日，能有一隻把玩於股掌之上，也是件快樂的事。」

    「神經病啊。」

    歐陽曉丹真是無法理解張天元的這種思維。

    張天元卻有自己的看法。

    這種東西，聽着不怎麼文雅，但卻是很罕見的藝術品，就算自己不用，放到博物館裏去展覽，也是相當不錯的。

    顧名思義，虎當然便指的是老虎，虎子者，老虎生的小虎也。

    但這裏所說的虎子，卻並非就是老虎之子。

    不妨讓我們回味一下《芸窗私志》所說到的虎子。

    中國的道教理論認為，麟和虎皆為祥瑞之獸。

    虎大王是八面威風的，竟然會俯首貼耳，伏地張口為麒麟接小便，足見，麒麟的威風，又遠在它虎大王之上了。

    於是權勢顯赫者為顯赫自己的威嚴，便學着麟主的作法，製造出來個虎形溺器，稱之為虎子，以表示自己身份地位之尊貴，如麟主一般之高高在上。

    據典籍載，最早借着「麟主溺虎」的傳說造出虎子來的，是春秋戰國時人，有陶虎子、青銅虎子、漆器虎子，花色品種不少。

    1980年湘南五里牌三號戰國墓，就出土了一件彩繪漆虎子，作臥伏狀，黑漆彩繪，飾雲氣紋，有四足，頭為圓筒狀，造型生動，紋飾拙樸典雅，閃爍着楚文化的熠熠光輝。

    不過，考古工作者在長期的考古發堀實踐中，發現過新石器時期大汶口文化、龍山文化、良渚文化、黃土侖文化都有與虎子相似的陶器，但並非就是虎形。

    於是，學者專家們有的認為是溺器，有的則認為不是，於是來了個折中，稱之為獸子。

    但有的如商周黃土侖文化獸子，長不足10厘米，高不足6厘米，容積如此之小，一定要稱其為溺器，容量未免太小，恐怕確乎是不怎麼得當的。

    即便如有的學者們所說，是『洗手時淋水的』器具吧，遠古時期，蒙昧原始，纖秀小巧若此，用來澆水洗手，恐怕還『文明文雅』得過於早了些時日，未免拔高了中華文明的進程。

    何況那時『麟主溺虎』是否流傳尚未可知，有點兒像是生生地將它硬塞進『溺器』的行列的。

    由於這虎子上面碎掉了兩片，張天元笑着對那攤主說道：「這缺掉的東西呢？」

    「您要的話在這裏。」古玩商販一臉的笑，趕忙從大提袋的側袋中摸出個報紙包包，打開，是兩塊碎陶片。

    他說：「我不磨整一下口，牙牙碴碴的難看……這東西是我在工地上弄到的，那個挖機師傅算是懂得點古玩，他從土中找出來兩片碎片，想買的，問起殘片來，東西在，可以照着修復。買家不問，我就地扔掉完事……」

    他振振有詞，張天元卻沒心思聽下去。

    殘片上有兩圈弦線，在虎子口頸上試着一拼合，正好與左上方部位相吻合。

    只要這東西不缺少碎片，那麼修復起來就會非常容易，對於張天元來說，這當真是小菜一碟。

    說老實話，他倒是巴不得這東西碎呢，那畢竟價錢上要便宜不少。

    物以稀為貴，這是千古不變的真理。

    迄今為止，公、私藏品中皆罕見戰國和兩漢陶虎子，歷史文物價值不可否認。