煙畫面世後，有時稱東山省濟城縣教育局投訴大東南煙草公司，對此套煙畫提出異議質疑：「十八層地獄」散佈迷信，有悖於新生活，並要求「嚴行禁止，以免影響社會教育」。

    不久，此訴狀上到民國政府教育部。

    教育部接到訴狀後亦很重視，責令教育部長蔣夢麟簽署，這份咨文詳見1935年國民政府，咨文曰：

    「案據東山省教育廳呈，以據濟城縣教育局呈送，上浦大東南煙草公司所制之白蘭地捲煙包內，裝有種種迷信畫片，有礙社會教育。

    據情傳呈，鑒核查禁等情，並附畫片1o張到部。

    系迎合愚民迷信心理，變本加厲，自應嚴行禁止，以免影響社會教育。

    唯事屬貴部主管範圍，除指令外，相應抄送原呈，同原件咨請查核辦理，至希見復為荷盼。

    此咨文工商部」。

    通過這份只有14o字的民國政府關於查禁迷信煙畫片的咨文，我們也看到了當時政府對此事的重視與態度。

    事件的最後，民國政府工商部下達命令給大東南煙草公司，令其立即停止製作畫片，對已售出的畫片予以銷毀。

    至於是否徹底銷毀，是否亦有煙畫片「漏網之魚」，答案是肯定的，張天元眼前的這一套煙畫片就是例證之一。

    雖然在科學高度展的信息時代之今天，「十八層地獄」早已是無稽之談，沒有人再相信這愚昧且迷信的東西了，但作為煙畫片的收藏，它確是一個很特殊的另類。

    當然，對於歷史上的這件事兒，張天元是有另外看法的，他覺得民國政府未免有點大驚小怪了。

    就跟網絡上流傳的「建國後不准成精」一個道理，其實在民國，連神仙都不允許有哦。

    這面牆壁裏頭，有不少類似這種比較另類的藏品，都不算值錢，但是卻很有收藏意義。

    張天元挑選了幾件比較有價值的放進了袋子裏，然後轉身看向了第二面牆壁。

    這面牆壁就厲害了，裏面幾乎放置的全部都是玉牌之類的玉器件。

    所謂玉牌，通常的概念指方正或者長方的玉雕器件。

    這種被稱為玉牌的玉器，什麼時候出現在人類生活中的呢?

    古玩文物界基本上趨向於明代，或說明代開始風行於市井。

    但是，張天元以前卻在不經意間獲得漢唐時期漢白玉摩羯牌一塊，玉牌的歷史，應當有新的詮釋。

    那個時候，張天元剛剛大學畢業，日子過得比較無奈。

    雖然無奈，但是他卻並未忘記自己收集古玩的愛好。

    初秋時日，他在清水塘古玩早市現湘陰窯牛角罐時，地攤主人一定要連牛角罐中的「牌牌」一道賣。

    「挖到牛角罐時，牌牌就在裏面。」他很快從張天元手上接過牛角罐，放回地上，說：「不一道買，不賣。」

    張天元看中的是牛角罐，覺得那「牌牌」雖然土頭土腦，多處有磕碰傷痕，倒確乎有些年歲。

    不過，單獨買賣，這「牌牌」真還不會有人看上。

    非要一道賣出，原因在此。

    反正攤主也就要求多給1o元錢，算不得苛刻，於是一道買下。

    清洗乾淨「牌牌」，他不禁吃了一驚。

    「牌牌」為漢白玉質地，呈上窄下寬狀長方形，一面為海濤中的摩羯，龍魚身;一面為池塘中的蓮荷，葉大花香。

    周邊有連珠3o顆，上方鑽有穿孔。

    雕刻方式巧妙，為周邊挖進式半圓雕，漢白玉則已氧化沁變呈灰黃顏色，磕碰傷痕露出白色。

    這可不是一般的什麼「牌牌」，全稱應為漢白玉摩羯牌，應當是早期佛教信徒佩用的吊牌。

    摩羯是印度神話中長鼻利齒，而身子卻像魚的奇異動物，佛學中被認為是河水之精，為萬物生命之本。

    北魏時期楊衒之作，章節中甚至提到「至辛頭大河，河西岸有如來作摩羯大魚，從河而出」。

    此說亦為印度佛學中的經典，說摩羯為如來化身，並非楊衒之杜撰。

    因此，古代的印度國在公元前三世紀即已尊奉摩羯，大凡雕塑、繪畫，最常見的紋飾便是摩羯。