見下面的人一臉茫然，王宵獵也覺得無奈。文師閣 m.wenshige.com這些知識，說起來枯燥，聽起來無味。而且對於說的人，這些知識很簡單，應該一說就懂。但對於聽的人，卻晦澀艱深,&nbp;&nbp;茫然不知所云。

    喝了一口水，潤了潤喉嚨。王宵獵接着道「有度無界，意思是世界並不是處處相同，而是各處不同的。這些不同對於人來說，就是一個一個不同的事務。為了認識這些事務，說清他們，便就起了各種各樣的名字。起了名字，就要定義這些名字。當對名字定義的時候,&nbp;&nbp;便就劃定了邊界。在人的世界裏,&nbp;&nbp;各個名字都有邊界。出了邊界，便就不是這個名字的事務了。但在真實的世界裏，並沒有邊界。一個一個的名字，不過是人為了自己方便定義出來的。由這些名字，結合世界的變化，形成的知識，當然也不是世界的本來面目。我們就是這樣用人類形成的名字和知識，一點一點地認識世界，一點一點逼近真實。」

    「這樣逼近真實，認識到的永遠不可能是真實的世界，或多或少總是差一些。真實的世界到底是什麼樣子，世界是怎麼變化的，我們不知道。這個我們不知道的世界，稱之為道。」

    「在有度無界的世界裏，我們怎麼認識世界？度的不同要牢牢把握，沒有邊界必須清楚,&nbp;&nbp;才能牢牢抓住各個事務的不同。一旦忘記了這一點,&nbp;&nbp;對於不同名字的事務,&nbp;&nbp;一定要找出個邊界來，往往就會陷入混亂。到了最後，連名字到底是什麼意思也忘記了。」

    「我們是這樣認識的。比如說，大地上有兩座高起的地方，我們稱之為山。山間低的地方，我們稱之為山谷。山和山谷，看上去非常明顯。這座山和那座山，分得非常清楚。但是兩者之間的界限其實很難分清。如果我們在兩座山之間劃上一條線，線的這邊是這座山，線的那邊是那座山。哪怕這條線恰好劃在兩座山的中間，這條界線也是不真實的。如果把劃的線拿掉，讓一個人去找最低的地方，說那裏是兩座山的界線。那麼這個人要麼沒有到界線而認為到了，要麼過了界線認為還不到，無法找到劃的界線。更何況界線是精確的位置，而真實的世界卻沒有那麼精確。我們認識的界線，認為是精確的，其實都是一個或大或小的範圍。在界線的邊上，只要想，總是能離界線更近一點,&nbp;&nbp;最終走到另一邊。」

    說到這裏，王宵獵搖了搖頭，覺得自己說得並不清楚。不過一時之間，也想不到更好的說法。

    下面這些人都是讀了些書，學問不深，沒法講得過於明白。舉的例子只求簡單易懂，其實並不是很合適。只能讓他們先有了大致概念，以後再慢慢深化。

    這些內容不講不行的。為什麼要建立這樣的官府，為什麼要招這些官員，為什麼這樣做事，都要有其根據。如果只是王宵獵腦子一熱，就決定這麼做了，怎麼可能形成一個體系呢。

    作為政治組織，必須有自己的哲學。如果沒有自己的哲學，那就要借用別人的哲學。或者用中國傳統的說法，政治組織要有自己的思想。如果沒有思想，也就失去了靈魂。

    歐洲的文明，起源於概念，再形成自己的邏輯，從而形成一套思想體系。他們同樣發現了概念世界與真實世界的不同，由此形成理性世界和感性世界的劃分。只是他們認為理性世界才是真實的，感性世界是不真實的。這與歐洲人的信仰有關，最後可以歸結為無所不能的主。

    王宵獵是從中國傳統思想出發，不認為有理性世界和感性世界的分別，只有一個世界。這惟一的世界，就是天道的世界。人生活於真實的世界中，而對世界的認識又不是真實的。我們只能感受道，從側面了解道，而不能真正的說清楚道。

    名實之辨，從兩千多年起就是中國思想的重要問題。那個時候，也是大家講道的時候。老子留下了《道德經》，孔子說「朝聞道，夕死可矣」。

    這個問題在西方，引起重視的時候很晚。與此有些關聯的重要人物，如維特根思坦，在歐美也是重要的思想家。不過與中國文明不同，他們是從另外的方面述說。

    前世看小視頻的時候，有一個學中國哲