太子在湖北搞出來了米禁之後，就縮了，這也正常。

    而大順的實學派，劉鈺確信，他們中的一些人，是不會縮的。

    太子縮的原因，是太子想要政績，但腦子裏沒有一個整體的「道」，或者說一本整體的「經」。

    而劉鈺認定大順實學派不會縮的原因……

    怎麼說呢，信聖經，那也叫信仰堅定；信聖人之言，也可以叫信仰堅定。

    而劉鈺對老馬的學說，要麼逆練、要麼說話只說一半。

    在大順，衍化出一部歪的不能再歪的大歪經。

    這種情況下，一套完整的「經」，是需要有「發現問題」、「解決問題」、「展望未來」這三個基本要素的。

    不管是聖經、六經、古蘭、亦或者其餘的經濟學，都差不多。

    缺了「展望未來」這四個字，那麼這經書作為經書，肯定就是不完整的。

    之前說的，不管是劉鈺說的人均糧食的兩條腿、還是工商業理論可以容納更多人口這些，可以算未來，但算不得「終極未來」。

    聖經里，有末日審判、有天國降生。

    六經里，有克己復禮、有大道既行。

    這些，才算是「終極未來」，才能最終捏成一整套完整的「經」。

    得，有頭、有尾、有身子。

    劉鈺對老馬的學說，在大順這個時代背景下，基本要麼逆練、要麼話只說一半，自然不可能得出一個原版的結論。

    但是，劉鈺的這一套東西，在大順這個環境下，是有一套體系的、並且是有一套包含終極未來的體系的。

    只不過……

    這一整套切割、逆練的東西，可謂是「反動、庸俗、空想」經濟學的大雜燴。

    謂之大毒草，是一點不過分的。

    反動，是現狀。

    庸俗，是目標。

    空想，是終極未來。

    這三要素，是非常齊全的，以至於自成體系，在此時的生產力、經濟基礎、歷史傳統下，形成了一整套新學問，成為了實學派的「經」。

    反動，指的是之前劉鈺諷刺過的，說大順現在搞得是「馬爾薩斯經濟學」。

    庸俗，指的是大順實學派對於「工商業發展」、「工業化」、「生產力」的目標理解，是「李斯特經濟學」。

    空想，指的是在「終極未來」這個目標上，大順鑑於其歷史傳統、小農空想等，其目標走向的是「聖西門主義」。

    所以，大順實學派學的這一套被劉鈺切割、斷章取義、逆練、只說一半的東西，自成體系後，就是一個標準的「反動、庸俗、空想」三位合體的大毒草。

    而劉鈺說的，他給大順布的這個必死之局中，有一個最狡猾、最有能力的封建統治者理論上的破局之道，就蘊含在這這個三位一體的大毒草中。

    通俗點講，強化版的拿破崙三世、保守版的北一輝。

    說反動的現狀，是馬爾薩斯經濟學。

    指的是大順「內外分政」的政策之下，實際上，大順先發地區已經出現了生產的過剩。

    這種過剩，不是「在國內統一市場充分發展之後依舊過剩」的過剩。

    大順內部支持工商業繼續發展的人，是包含地主、貴族、皇族、高利貸商人、完全的食利者的。

    他們支持工商業發展。

    但同時他們又必須坐穩自己的屁股，要證明自己的存在是有價值的。

    於是，他們以此時大順已經出現的特殊的生產過剩為基礎，拿出了當初劉鈺忽悠日本的那套東西，亦算是劉鈺自己砸了自己的腳。

    簡單來說：這套反動的經濟學模型中，食利者、地主、貴族等這些只消費、不勞動；只收租、不生產的人，是社會穩定的基石。

    他們是真正的「有效需求者」。

    如果沒有這些只消費、不生產；只收租、不勞動的人，那豈不是會出現生產過剩的「有效需求危機」？

    這些支持工商業發展的地主、貴族、皇族、食利者等，他們算是早期大順工商業發展的「同路人」。

    他們是同那些反對工商業發展的純純守舊派戰鬥過的，也支持