他既主動問了，這邊的官員自可回答。

    而且上來就說周鄭交質的典故，便明白地把基調等定下來了：這邊做事，並不正，而有些邪。

    私塾先生既然接受，那麼在邪路上多走兩步，那便也沒有那麼難以接受。

    也正如為首的官員所言，實學派的這群人，按照顏李學派的分類也算是儒生，畢竟也是學的君子之藝，只是側重點不同。

    但要說經書典故這些東西，他們知道的還是差一些。

    這不只是術業有專攻的事，而是實學一派要學的東西頗多，着實也沒那個條件去熟讀先賢文章。

    最基本的書，肯定是讀過。

    周鄭交質這樣的幾乎是個讀書人就眾所周知的典故，肯定也知道。

    也能背幾段詩經，念兩句先天下、後天下之類的詩。

    但要說更深入點的東西，他們知道的就少了。汗牛充棟般的古籍，便只算經典，那也需要十幾年的訓練才能有些功底。可實學派的人沒時間用在這方面，再者大順也不缺這等經過十幾年訓練的古學功底的人，實學派只能劍走偏鋒學的都是些技術學問，以及一些被簡化後便於灌輸意識的史書。

    之所以這邊要重視這樣的私塾先生，因為在大順本來就是重視的，而實學派在大順才是邊緣人，根本不需要實學派去主導加入古學的課程，相反實學派一直在爭取加入傳統教育的範疇。

    到了這裏，自是反過來的。大順實學派是主導移民遷民工商發展的主力，傳統讀書人才是稀缺的，故而才要在這裏側重一下古學的內容。

    大致將這個情況和私塾先生一說，私塾先生也能理解其中的大部分內容，便道：「如此說來，我並不是在楓林灣教書，而是要繼續向東遷徙？」

    為首的官員笑了笑道：「正是如此。好處自是有的，諸如子孫份地不花錢等待遇，那肯定是有的。另外，這邊教書，亦算是吃皇糧的。待到教不動的時候……雖不足以稱致仕，但是每個月糧米銀錢還是有的。八一稅中大半，都要用在此處。」

    「你亦知道，這裏徵稅，多半也就在這裏花掉。前期又無金銀，不過征着實物不能折色，只要稅收的上來，肯定是有保證的。」

    「其實，這等事，最好是叫那些有情懷、篤信聖人之言、且願意行事的人去。但叫他們去，還有些不變。」

    「他們信仰既堅，可太堅也不好，難免教一些他們認為正確的道理。」

    「所以這事，還就得選讀書是為吃口飯的人。待遇自不會差，多了不敢說，但至少比起在老家鄉間教書的時候強。」

    這話，聽起來好像是有點罵人，說私塾先生意志不堅定、或者並沒有為了崇高的理想而來教書，偏偏這樣的人才能用。

    但實際上就是如此。大順的儒生里，也不是沒有那種有理想的，但正因為他們有理想，所以還就不能用。

    儒家不是耶教，沒有天堂。但儒家有三代之治，這裏面是有政治抱負、政治理想的。

    越是信仰堅定的人，對於政治理念的理解就越深。諸如什麼選賢才、生員議會治理、郡縣而封建之念、禮法禮教之嚴、村社行古法井田等等，都是些蛋疼的事。真在這邊玩，只怕把人都「逼」到新教那邊去了，畢竟新教的意識形態基礎是自耕農、小生產者、以及前一種私有制。

    故而這邊就真不能用儒生里信仰特別堅定、且有明確藍圖的那群人。那群人扔到檀香山可以，這裏絕對不行。

    因為檀香山上的原住民，其生產力水平，可以無縫連接復古派的一些東西，甚至是進步。

    而這裏，移民的生產力水平，玩復古那一套，直接可以定義為反動了。

    東海岸那邊已經演示過一次什麼叫政教合一了，這邊就不要再走一遍了。

    既然最終的目的，是要把一切封建的、宗法的和田園般的關係都破壞。要抹去一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神聖光環，把教師、教士變成了它出錢招雇的僱傭勞動者。

    那麼，自然是要招募本身已經融入到這種社會存在中的人，而不是指望着一群家裏富庶到脫產琢磨着復古聖人之學的人，來融入這一套東西。

    雖然不敢說大順的那些復古派儒生都是家庭富庶到足