大義之下，干起活來就有勁兒。

    反正孟松麓是打定了主意，就算實在打不開局面，他也不會用劉鈺說的用彗星裝神棍這個辦法。

    妥協的太多，最終會發現妥協是無底線的。

    他覺得鄉社問題上，已經向現實妥協太多了，這一次遠赴萬里之外，要是還不斷妥協才能成事，那他的信仰可真就要崩塌了。

    不過劉鈺覺得這樣也好，既然他打定的主意是拉攏檀香山的上層、扶植統治者，那麼泰州學派那一套非牧民的宗教化的東西，效果實在不好說。

    劉鈺是覺得，抓住這個先發時機，檀香山那邊問題肯定不大。

    一夫多妻、酒、祖先崇拜。

    這三件事，都精準地踩在了基督教傳教士的腳丫子上。

    相對而言，上層對儒學的這套東西應該更容易接受。

    反倒是泰州學派繼承者的民間傳播，此時或許會適得其反。以後再說以後的吧。

    劉鈺又抓住這三點，仔細叮囑了一下孟松麓，告訴他檀香山這邊想要抵抗基督教的入侵，有且只有一個辦法，那就是大順模式。

    行政力量、國家暴力機關直接下場。

    所以，先讓這群出現了階級分化、但還沒有統一的群島部落，形成一個國家、並且擁有一定的集權能力，這是此前大順殖民的最優選擇。

    打出祖先崇拜、不嚴格禁酒、一夫一妻多妾制這三張牌，維護上層的特權和優勢，靠他們控制的行政力量，頂住敵方的宗教進攻。

    至於如何拉攏上策，如何加強王權，劉鈺知道這群《周禮》派多少是比較重視官營經濟的。

    於是他和孟松麓說了半句話。

    義利義利，有義有利，方能拉攏當地上層，尤其是統治階級的力量。

    在大順瘋狂挖金子促進島上種植園化之前，可以搞「山澤之利」。

    檀香山的山澤之利，自然是檀香木。

    這是劉鈺說給孟松麓的前半句。

    後半句話，沒說。

    作為經濟拉攏的手段，大順會把澳門最後一點正常的、不是鴉片走私和人口貿易的經濟支柱毀滅。

    那就是東帝汶的檀香。在大順貿易中心北移到長江流域後，東帝汶的檀香可能死葡萄牙人手裏最後一點正常的貿易了。

    如果孟松麓能夠在檀香山站穩腳跟，大順這邊會立刻對澳門的檀香木進口增加高額關稅。

    一戰打起來後，會直接放火把葡萄牙在東帝汶控制的檀香木林區，全部燒毀。這玩意兒不是丁香之類的東西，像荷蘭人似的還得用非常麻煩的手段毀滅，否則始終重生。

    幾把火，就差不多了。

    檀香山的王權要和大順的經濟體系牢牢綁定。

    並且必須要讓王權拿到一定的山澤之利，從而有錢維系統治，也有力量利用行政力量，採取儒家文化圈幾國的通行做法，嚴格禁教，來頂住。

    前期靠檀香。

    後期靠農產品。

    完成一個平滑過渡。

    檀香自身的利潤，大順必須要放棄開採權，這裏面還涉及到另一個局。

    反正運送貨物得靠大順的商船，這也無所謂。

    他說話只說一半，說出來的那一半，已經足夠用了。

    但即便只說了一半，引經據典的理論，卻還是讓孟松麓心裏不舒服。隨口而出的經典，並非正統書經，還是一些霸術手段。

    「昔者，桓公憂北郭民之貧、召管子而問曰：北郭者，盡屨縷之甿也，以唐園為本利，為此有道乎？」

    「管子對曰：請以令：禁百鍾之家不得事鞽，千鍾之家不得為唐園，去市三百步者不得樹葵菜，若此，則空閒有以相給資，則北郭之甿有所讎。其手搔之功，唐園之利，故有十倍之利。」

    「這用現在的話講，就是以行政手段強制社會分工，取締男耕女織的自給自足經濟，增加商業流通和勞動分化，是有利於百姓生計的。」

    「此可以治天下，亦可以用在國與國之間，搞生產分工。天朝素來不產檀香，而因釋家影響，又喜檀香。」

    「這檀香山不用檀香，加之貧窮，正可以檀香而利其民。天朝得