玉豬龍是考古界命名的，僅僅是看起來有點像龍。筆神閣 bishenge.com

    至於在當時叫什麼，現在並沒有人知道。

    還有人把這種文物叫玉豬熊，這說明跟傳說中的龍差距還是比較大的。

    考古出土的和古典記載的龍，最接近我們現代龍的是戰國時期的龍形玉佩。

    龍形玉佩的龍，不管是從身體構造還是體型來看，都跟我們印象中的龍很接近。

    如下面展台上的戰國龍鳳佩，這些玉佩上的龍紋，才是真正的中華龍。

    這些是玉佩，是扁的，只是一種透凋。

    當然，只是從特定的角度看像龍，如果從另外的角度看，那就是一條線。

    在戰國之前還出土過一些龍的形象的文物，以玉凋為主。

    但是看起來和我們印象中的龍，相差都比較大。

    這也能說明，藝術作品中的龍隨着時代的變遷而逐漸變化。

    而我們印象中的龍，是從比較近的古典記載中得到的。

    所以越到後面，龍的形象和我們想像中的形象越接近。

    到了現代，因為凋刻技術的發展，龍的形象越來越豐富，也越來越細膩。

    但是從這個領域的發展中，看不出龍的身份的變化。

    只能夠得出這樣的結論：龍自古就走進了人們的生活，在歷史發展的過程中，藝術形象越來越完善。

    如果再來看另一個領域，那就是文字對龍的記載。

    下面的句子，是從山海經當中摘錄出來的。

    其神狀皆鳥身而龍首。

    其神狀皆龍身而鳥首。

    其神皆龍身而人面。

    其子曰鼓，其狀人面而龍身。

    多天嬰，其狀如龍骨，可以已痤。

    神計蒙處之，其狀人身而龍首。

    其神狀皆馬身而龍首。

    在山海經當中，從來沒有直接寫到過一條龍的形象。

    像上面這些句子，都是用龍來做比方的。

    龍首就是說腦袋長得像的龍，龍身就是說身子長得像龍。

    我們知道，寫文章的時候為了說清楚問題，往往用人們比較常見的事物來打比方。

    比如說告訴你牛頭梗長得像孫紅雷，那麼你就有一定印象。

    如果告訴你像趙三娃，你就沒有任何印象，因為你不知道趙三娃是誰。

    這說明龍在當時，是比較常見的動物。

    甚至寫到了龍骨，山海經之中也沒有描述龍骨是什麼樣子的。

    說明他心裏斷定，讀山海經的人是知道龍骨的樣子的。

    所有的這一切都說明，龍在當時是一種非常常見的動物，所以不用花刀骨（筆墨）去描述它們的長相。

    山海經時代的文字，是用刀刻在獸骨上的，叫骨刻文。

    在山海經時代，龍既然是一種常見的動物，那麼到底是家畜還是野獸呢？

    山海經也給我們透露出來了，下面是摘抄的幾句。

    南方祝融，獸身人面，乘兩龍。

    大樂之野，夏後啟於此舞九代，乘兩龍。

    西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。

    東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。

    冰夷人面，乘兩龍。

    西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人耳兩青蛇，乘兩龍。

    無一例外，都是作為交通工具使用的，就像老子的青牛，關雲長的赤兔。

    而且都是乘兩龍，沒有一個人是坐着一條龍出行的。

    但是山海經並沒有說這些龍是飛行還是爬行，我們一般理解為在空中飛來飛去。

    這說明在山海經時代，龍這種常見的家畜，主要作用是坐騎。

    它們不能像九尾狐那樣在荒山野嶺自由生長，偶爾找個人來吃一下。

    也不能像巴蛇那樣，餓了吃一頭大象，吃一次管三年。

    它們的作用等同於牛馬，他們的地位是非常低賤的。

    而在山海經之後，包括尚書，論語等對華夏起到重大影響的書，都沒有提到一個龍字。