第二百六十二章《上歐陽內翰書》

    這解釋讓歐陽修忍俊不禁：「真是如此？你可不能如子瞻那般捏造典故，用什麼三宥三殺來欺哄老夫。」

    這個是蘇軾乾的壞事兒，這娃試《刑賞忠厚之至論》的時候，寫了個「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰『殺之』三。堯曰『宥之』三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。」

    這典故把歐陽修和梅堯臣兩個考官都整懵了，兩老頭討論了一番，這沒聽說過啊。

    就跟程文應和史洞修不敢相信蘇油能把船開翻一樣。這文章寫得太好，倆老頭都不敢相信是捏造的典故搞不好是自己讀書少呢？

    歐陽修想定成第一名，梅堯臣多了個心眼，說學士要不還是穩重些吧，定成第二算了，萬一這典故不是真的，置為第一難免笑話。

    歐陽修也害怕這篇是自己學生曾鞏寫出來的，就同意了梅堯臣的意見。

    眾人都是大笑，蘇油笑道：「理工之學最重實證，這在二林部礦區是得到了驗證的。」

    梅堯臣是個乾瘦老頭，病懨懨的，今日蘇家人到來，他才過來與大家見面，聲音低細：「明潤不可過於菲薄，文章事業，講究當仁不讓於師。此次你們南來，我看所有詩文裏邊，當屬『化羽披霞錦，班仙第幾儔』一句最為貴氣。」

    老頭少即能詩，與蘇舜欽齊名，時號「蘇梅」，後又與歐陽修齊名，並稱「歐梅」，文壇聲望極高，可官運偏偏極差。

    到老才得了個尚書都官員外郎的賞賜，還是歐陽修跑去官家跟前說，梅老頭跟他修《五代史》《新唐書》實在辛苦，怎麼都要表示一下，這樣求來的。

    名義上是副總理，但是不是實職，只負責領工資，這也是大宋特色。

    這是如今文壇公認的當世第一大詩人，「詩窮而後工」這句吐槽詩人千年的話，就是歐陽修給老頭詩集序言中首先提出來的。

    能得此公一句評語，蘇油出門就敢跟別人吹：老子如今也是大宋詩人了，老梅點評過的，咋地不服？

    老頭真好，蘇油趕緊感謝。

    接下來自然就是歐陽修大包大攬，蘇油明年解試，由他和老梅舉薦。

    此事落實，蘇油便可以找坊正幫尋找門路租房了。

    蘇油敢說是來京最早的士子之一，因此可選擇的地方很多。

    國子監貢院，三司貢院有固定場所，禮部貢院這個最應該有場地的地方如今卻還只是個機構，每次解試的時候都要現找地方。

    三司貢院是老張離任之前的功德之一，他仿照益州貢院，修建了一個像模像樣的考試場所出來。

    一人一個號，上有瓦頂遮蓋，下有橫板可坐，前有小板子，連關人帶當寫字桌。

    雖然地方很狹小，如同蘇油在可龍里養雞的雞籠一般，但是好歹不用官員們臨時抓瞎借場所借凳子了。

    聽說禮部正在和計司打官司，想將人家這個貢院據為己有。

    蘇油在街對面不遠尋到一個小院子，不大，有七八個房間，一個小天井，一年租金八十貫銅錢。

    八十貫銅錢，一百六十貫鐵錢，在眉山郊區都夠起一座紗縠行蘇家那樣前花園後水塘的宅子了。

    在汴京，呵呵呵。

    但是這也是條件最好的一所宅子，拎包入住那種，蘇油非常滿意，小手一揮，就這套院子，少爺包了。

    這是優質資源，除了自己一家人考試用，到時候還可以用來做人情。

    到現在，事情基本算是安定了下來。

    剛剛開始順心，煩惱又來了龍老頭攤上了大事兒。

    兩頭忙，老頭蘇家人壓根都沒有見着，只知道剛開始的時候，事情還算進展順利。

    老頭詣闕，呈所著書百餘卷，上賜五品服及金帛。

    接着，詔下兩制看詳。

    然後事情就急轉直下。

    文彥博已經去相，到了洛陽。

    同知通進銀台司兼門下封駁事何郯，封還詔書，拒絕執行。

    翰林學士歐陽修、知制誥劉敞等，劾昌期異端害道，不宜推獎。

    龍老頭自詣登聞鼓院，還納所賜，朝廷沸然。

    然而時議洶洶，似乎還有擴大之勢。

    台諫言辭尤為激烈乞令益州毀棄所刻版本，龍昌期當伏少正卯之誅！

    蘇油聞之大驚，立刻求見歐陽修，然而歐陽修不見他，讓人傳話：此乃大義之爭，龍昌期雖年近九十，然菲薄周公，這是不可理喻的。

    明潤你還小，不當牽涉其中，安心讀書，準備考試過解，為朝廷效力，才是你的正事兒。

    蘇油只好悻悻回家回家，想來想去，還是提起筆來，給歐陽修寫了一封長信未能免俗，繼堂哥之後，他也來了一篇《上歐陽內翰書》。

    「內翰執事：

    近聞闕下，台諫有請誅昌期之聲，油殊以為非智。

    儒者從丘，丘乃受教於李聃，繼崇周之禮統。

    始於存養孝悌之元倫，終於化育參贊之德緒；行用於日常，治平於天下，固其盛德矣。

    時移戰國，孟軻出焉，親親而行仁。曰良知，曰良能，以性為善。崇堯舜之道，翼教民於順，蓋一變也。

    再至荀卿，明王道，分天人，以性為惡。以隆禮尊賢而王，以重法愛民而霸。言導君以仁，齊民以律，蓋又一變矣。

    是春秋而下兩百年，儒已三變也。

    然三變皆有因，何哉？以世間固有萬世不易之理，天下固無萬世不易之人也。

    天見其明，地見其光，君子貴其全。

    故諸經以《易》為首，得無由哉？

    三教之由，或為教化之設。所為敷變，從俗而已。

    昌期之說，以釋間儒，蓋其可誅之因乎？

    油請疑之：今有大理一國，八府四郡，其境愈於