聽完韓先汝的解釋，江水源有些垂頭喪氣：如果學術研究只為驗證某種研究方法，而不是為了得出一個普適性的真理，那讀書做學問還有什麼意思？

    韓先汝似乎看出了江水源的困惑與迷茫，笑眯眯地問道：「怎麼，覺得結論比方法更重要？」

    &我覺得——」

    &得方法都是虛的，結論才是實打實的乾貨？我知道你想說什麼，因為最初我也是這麼想的。」韓先汝打斷江水源的話頭，「聽過這句話吧？『授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需』。其實研究得出的結論就是一尾活蹦亂跳的鮮魚，很多時候只能勉強說服自己；而研究方法則像是可以捕捉無數鮮魚的漁網，不僅能到處使用、無限制複製，而且可以造福世人、傳之久遠。

    &拿咱們剛才提到的淮安府鄉賢閻若璩來說，他以一本《尚書古文疏證》確立了自己在清代學術史上的卓越地位。我們今天回過頭來看，其實這本《尚書古文疏證》有很多值得商榷的地方，而且《古文尚書》自唐宋以來已經被很多人指摘，閻若璩也不是第一個證偽、辨偽的學者。為什麼他還享有如此大名，位列江藩《國朝漢學師承記》眾多傑出學者的第一位，成為學術史上繞不開的一座豐碑呢？原因就在於他的研究方法，以及研究方法中體現的偉大精神。

    「《古文尚書》是儒家經典之一，神聖不可侵犯，千百年來從皇帝到普通讀書人都把它奉為圭臬，認真學習研讀。但閻若璩卻無視它的神聖外衣，把它當成質疑考證的對象，本着『信而有徵，無徵不信』的原則展開研究，首開疑經之風，以實證辨偽的方法引經據古，從歷代圖書目錄、典章制度、天文理算、文章體例、金石文字等方面列舉一百二十八條證據，證明世間流傳的《古文尚書》是假的。

    &種無視前人結論、只憑證據說話的研究方法影響深遠，甚至成為清代樸學的核心理念。在他之後，劉逢祿懷疑《春秋左傳》，魏源懷疑《詩經毛傳》，到了康有為那裏，甚至認為《周禮》、《逸禮》、《古文尚書》、《左傳》、《毛詩》等都是西漢末年劉歆偽造的。餘波所及，民國初年經世大學著名教授顧頏剛為代表的『古史辨派』對先秦兩漢典籍記載的古史也進行全面檢討。這不正是方法重於結論的活生生例子麼？」

    江水源若有所悟：「怪不得《四庫全書總目提要》中稱讚《尚書古文疏證》是『反覆釐剔，以祛千古之大疑，考證之學則固未之或先矣』，原來如此！之前我在圖書室大致翻過《尚書古文疏證》，總覺得在考證的宏博精實上比不過顧炎武的《日知錄》、錢大昕的《十駕齋養新錄》，為何四庫館臣那麼吹捧這本書？原來根子在這裏！」

    韓先汝被江水源勾起了興致，喝了口茶又繼續說道：「再比如咱們淮安府另一位鄉賢孫百熙先生，他的學問無論深度還是廣度，在近三四百年裏都是首屈一指的。舉凡傳統的物理學、化學、天文學，到現今時髦的遺傳學、電子學、計算機科學，都留下了他的印跡。為什麼他能如此深刻地影響近百年科學乃至社會發展呢？我想除了他在科學研究和創立民國等方面的豐功偉績外，很重要的因素是他在科學研究中所體現的方法，如今依然為世界上各個領域的眾多學者提供一種全新的視角。

    &如他的相對論就深刻影響了近百年來世界哲學的發展，推動了二十世紀哲學轉型，並逐步滲透到各個文化思想領域。而用他量子論的思維和方法來研究生物學、密碼學、計算機科學乃至經濟學，就形成了量子生物學、量子密碼學、量子信息處理、量子經濟學等等全新的交叉學科。而學科劃分與學科交叉的理念，也真是孫百熙先生在經世大學一手創立的！」

    韓先汝隨即話鋒一轉：「當然了，想要創立一種全新的、引領時代潮流的學術研究方法也不是件容易的事！能做到這一點的，基本都是各個學派開山祖師。像老頭子我這樣的凡夫俗子，只能步人後塵、拾人牙慧，做點修修補補的零碎活兒。不過江小友你資質出眾、聰穎過人，只要肯下工夫，將來未必不能比肩閻若璩、孫元起兩位鄉賢，所以你一定要勤自勉力，奮發圖強！」

    江水源只有報以苦笑，心道：就算我有逆天的本事，那也得我有命活到那個歲數才行啊！

    韓先汝自然不知道江水源心中所想，兀自說道：「做學問嘛說難也難，說容易也容易，說