翾楚笑道「那師爺我再問你一個問題，你說我這修練了好久，也沒見有什麼起色，而且一直都沒有什麼起色，這次要不是機緣巧合下啊，一下子吃了一隻千年人參，恐怕我還飛升不起來呢……」

    鍾離權笑道「為什麼練功沒有起色？是修煉的第一步功夫沒有做好！」

    翾楚笑道「那第一步功夫是什麼？」

    鍾離權笑道「練功第一步，「明心見性」……」

    翾楚說「什麼叫性？」

    鍾離權笑道「性就是先天之心。文師閣 m.wenshige.com心性的本體存在形式就是虛無之氣。所以，虛就是心性的唯一特徵。人自從有了的生命以後，通常是被後天氣質所約束，被後天性yu所蒙蔽，被後天恩愛所糾纏，此心不虛的人由來已久了。氣是為心所支配的，精是為神所役使的。心神不能安靜，像烈馬狂馳，像躁猿亂動，精與氣就會消耗殆盡。這就是學習丹功的人下手之初非常重視凝神調息的緣故。」

    翾楚疑惑道「凝神？」

    鍾離權笑道「因為，神不凝就漫散，漫散則游思雜念不斷生發，怎能往一塊團聚並成為煉丹的主帥？所以，只有精神高度集中、團聚到一起，才能達到虛的境界。我們人心的虛，這是本來的天賦之性；我們身外自然太空的虛，那是未生萬物之前的虛無之性。息不能調，就放縱，放縱則導致臟腑、肌膚都由一團由不規則的口鼻呼吸形成的急躁之氣在運行。想讓它凝聚起來，成為製造我們生命的能源和動力，那是很難很難的。只有進行調節，它才能平緩，平緩則中和。」

    呂洞賓笑道「我們人身的中和，是我們人身開始產生以後自然賦予的一種法則。因為它具有指使性，所以稱為命。所謂命，它的形式還是太和一氣。太和一氣與虛無之氣都是一回事。人在未生以前，此虛無之氣懸於天地之間，遍佈宇宙，可說是天地萬物的本原之命。對於人來說，也就是真性真命。真性命與天、與地、與人、與物，是合而不分的，是共通的。修煉家要使自己成為神仙，自然離不開這真性真命。要想將生命返歸到本源之處，以達到陰陽不測的神化境界，其實無須尋求別的方法，只要凝神使其安靜，調息使其均勻則可，但不要忘了，在這個過程中也不要特別在意，讓它們自自然然，不緊不慢就行。這樣，就會使心神氣息一同進入到最虛最靜的境界。這種虛不是造作的虛。造作的虛只是一種假設空想的虛，真正的虛是自然的虛。」

    翾楚說「虛就虛還有真假？」

    呂洞賓笑道「（按欲達真虛，除凝神、調息之外，還有一個調形的方法，務使身端體正，如同天平一般恆穩。有此三調，才有可能達到真虛。無調身的配合，想達到真虛是不可能的。莫說真虛，即是凝神、調息也做不好。試想，如果身不端、體不正、形不松，身體就會不自在、不舒服。那麼，凝神神難凝，調息息難調。縱能得虛，必是空想之虛，落於頑空，難得真空。）進入自然之虛，什麼天地人物鬼神都能一概貫通。雖說虛，但天地清和之氣自然相投，虛就能實。（按這裏的虛實是指神氣的本體，並不相對有形物質而言。虛是指神氣的本體特徵，實是表示其容現存在，無處不有。）人之所以能通過修煉成功而參同天地的功能，扶助萬物的化育，其中變化無窮、神妙莫測的原由，就在於這種神之虛得以感清空之氣的投入。這就是所謂虛中有實。如此久久凝聚，自然身心內外會形成剛健中正之象和至純至精的感受。如此去見性，所見真性才能是真性。」

    翾楚說「師爺你怎麼說？」

    鍾離權笑道「前面講了見性的功夫，那什麼又是明心的功夫呢？心唯虛則靈，心唯靈則明。心能明則一切道理都能兼備，萬事萬物的演化本質也都通曉於其中。這個明徹無瑕的心，不動的時候則浩浩蕩蕩、渾渾沌沌、無知無識、對內無想、對外也無想，感覺上光明洞達、窮極宇宙。但它有一個活活潑潑的命理涵養於其中，可以概括和反映萬象生機。能達此效果，就得了明心之法。明心是為了見性。所以，明心是手段，見性是效果。這手段，用一個口訣，叫做「寂然不動」。然而，性是靈活的，靈活的就有動。所以其效果也有一個口訣，叫做「感而遂通」。感而遂通是心性的靜極生動的自然現象。心性靜極致虛，召感元氣相投。元氣一投，靜極生動，隨感而通。這種通就是真正的神通，遇圓則圓，隨方則方，活潑自由，而不存在任何障礙