翾楚說「二位仙人，怎麼樣才能長生不老呢？」

    白衣少年笑道「公主可修練胎息，那千年老烏龜，能活千年自然有它呼吸的獨到之處……」

    翾楚說「胎息我也習得一點，可是還沒有修練的好，說來慚愧，現在還沒有練到靈魂出竅呢！」

    白衣少年笑道「胎息是一種養生法。筆神閣 m.bishenge.com最早對胎息進行闡述，並提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱朴子釋滯》編中雲「胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣」。

    翾楚說「這句話的意思是說，就好像胎兒懷在母親的肚中嗎？」

    白衣少年笑道「自然如此，胎兒不用大量空氣，卻能呼吸自如……」

    紅衣仙子道「歷代道家及養生家對胎息十分重視，把修煉胎息稱為「大道」、「仙道」，著有《胎息法》、《胎息經》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻。因而，胎息作為一種實在的養生方法，是毋庸置疑的。」

    翾楚說「究竟什麼是胎息？」

    歷代認識並不一致。很多人認為是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種養紅衣仙子道「《生四要》說「呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息」。我們知道，胎兒在胞中是無呼吸的，所需氧氣完全通過母體的血液循環取得，雖通過臍帶，但並非進行呼吸；呼吸綿綿只描述呼吸的慢細勻長，把它說成胎息是不合適的。

    還有人把胎息與內丹混為一談，如《胎息銘》說「假名胎息，實曰內丹」，實際上否定了胎息。我認為，胎息一詞，比擬胎兒在zi宮中的呼吸狀態，這種比擬並未反映胎息的實質。」

    翾楚說「但胎息作為一種切實可行的養生方法，已有一千多年的歷史，那麼它的確切含義到底是什麼呢？」

    紅衣仙子道「按照葛洪對胎息的定義「不以口鼻噓吸，如在胞胎中」，描述的是一種沒有口鼻呼吸的吸氧方法；「道成」是達到的一種境界和狀態。蘇東坡在《蘇沈良方》中記述他的練功感受是「一息自住，不出不入，或覺此息從毛竅中八萬四千雲蒸霧散」，這其實是對胎息景象的真實寫照。」

    翾楚說「蘇東坡也練過胎息，豈不是也是道人……」

    白衣少年笑道「我在氣功實踐中也時時有這樣的體驗當自發功練了一段時間後，動作越來越慢，越來越輕柔，呼吸綿綿若存；繼而動作完全停止，全身達到至松至靜狀態時，頓覺全身毛孔張開，體內外氣體交融在一起，此時呼吸全無，清涼感通透全身，肌肉、關節均無壓力感，如失重狀，和心理上的負擔完全解脫，真有飄飄欲仙、超脫凡塵之感，其中樂趣，非語言所能表達。

    但好景往往不長，留戀這種景象的念頭一生，這種狀態也隨之消失，持續時間僅有二三分鐘。根據葛洪和蘇東坡的說法，這就是胎息了。那麼，呼吸綿綿只是胎息出現的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我談談對胎息的看法。」

    翾楚說「你不是仙人麼？怎麼還需要練胎息？」

    轉而又覺得問的不對，人家雖然是仙人，可是他當初修道之時的感受，還是很深刻的吧，不然的話能記得這麼久，看他們兩個人的修為，也不像是一個剛剛入道之人。

    白衣少年笑道「呵呵，一胎息即體呼吸，胎息雖然能不以口鼻呼吸，但人在胎息狀態下，並非不與外界交換氣體。由於在胎息狀態下，全身毛孔、穴竅張開，內外氣體交融，氧氣進入體內，二氧化碳排出體外，實現了呼吸功能。這種人與外界交換氣體的方法，稱為體呼吸。

    這裏說的體呼吸，是指氣體交換而言，非指一般的呼吸也。按修煉的感受，是無呼與吸劃分的。人通過皮膚與外界換氣，已為科學所證明。正常人在用口鼻呼吸時，也通過皮膚與外界換氣，這一途徑一旦受阻，人將得病甚至死亡。」

    紅衣仙子道「而氣功鍛煉，有可能強化體表的呼吸功能。一旦從體表進入體內的氧氣，與細胞呼吸（科學上稱為內呼吸）相結合，皮膚、穴竅的呼吸作用便會強化，進而完全不以口鼻呼吸，胎息便開始了。」

    白衣少年笑道「中醫理論認為肺主氣，司皮毛的開合；足太陽膀胱經主一身之表，司氣化，也司皮毛的開合；認為皮膚毛孔則是人體氣化的門戶。胎息的實踐，實乃中醫這一理論的證明。《莊子》雲「真人之息以踵」，因而又有踵息之稱。從體呼吸角度看，臍息、