射禮是以射箭來弘揚禮文化，射只是末，禮才是本。一筆閣 m.yibige.com 更多好看小說

    「古之為軍，臨大事不忘大禮」，戰爭同樣被賦予高尚古樸的禮文化。

    射禮文化中蘊含着中國傳統的封建禮法和強烈的宗法等級，君臣之分，長幼之序，充分體現在隆重的射禮活動中。

    「古者諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也，鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。」

    射禮分為大射、賓射、燕射和鄉射，每一種射禮都有嚴格禮節要求。

    射禮的箭靶一般用布做成，當中以獸皮做成鵠，以射中和射穿為比賽內容，故稱「主皮之射」。

    孔子以射觀德，對「主皮之射」深不以為然，比賽的射手之間力氣大小不一樣，不必非要射中，更不必要射穿標靶。

    古者教士以射御為急，其他技能，則視其人才之所宜而後教之，其才之所不能則不強也，至於射，則為男子之事，人之生有疾則已，苟無疾，未有去射而不學者也。

    在庠序之間，固當從事於射也，有賓客之事則以射，有祭祀之事則以射，別士之行同能偶則以射，於禮樂之事，未嘗不寓以射，而射亦未嘗不在於禮樂祭禮之間也。

    荀子云：「百發，失一，不足謂善射；千里，蹞步不至，不足謂善御。」

    「射者男子之事也。」

    如果有男兒出生，就要在門的左邊懸掛弓箭。國君世子出生，還要讓「射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。」

    在日光照耀之下，顯得燦爛輝煌。馳道兩旁，矗立着威儀棣棣的皇宮高院，甍宇齊飛，舛互迢遞，一望無際。

    城牆環繞着蜿蜒曲折的護城河，綠波蕩漾，風光旖旎，層層高樓，鱗次櫛比。氣勢軒昂的屋脊夾着皇帝專用的道路，楊柳的柳蔭遮掩住流經宮苑的河道。

    「君子無所爭，必有，射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」

    按照射禮的要求，所謂「不鼓不釋」，射箭的人只能在鼓樂配合時射中才能稱作「獲」。傳統射禮皆射三次，

    一射，但取合禮。

    二射，始取主皮。或謂射穿其皮，或謂中而不穿。

    三射，聽鼓樂之節制，則合於樂。

    三射以合禮樂為上，主皮次之。

    「習射尚功。」即射禮的意義在於練功尚武。

    「天下無事則用之於禮樂，天下有事則用之於戰爭」。從「射不主皮」到「主皮之射」，後世江河日下，以弓箭為殺人工具，自然追求力道和射穿。

    「貴族文化已發展到一種極優美、極高尚、極細膩雅致的時代，然而貴族階級之必需崩潰，平民階級之必需崛興，實乃此種文化醞釀之下應有之後果。」

    鄭國派子濯孺子侵入衛國，衛國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說：「今天我的病發作了，不能夠拿弓，我死定了。」

    又問給他駕車的人說：

    「追我的人是誰呀？」駕車的人答道：「是庚公之斯。」

    「那我不會死了。」子濯孺子便說

    「庚公之斯是衛國著名的射手，先生反而說不會死了，這是為什麼呢？」給他駕車的人說：

    「庚公之斯是向尹公之他學的射箭，尹公之他是向我學的射箭。那尹公之他是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。」子濯孺子說：

    庚公之斯追上來了，問：

    「先生為什麼不拿弓呢？」

    子濯孺子說：「今天我疾病發作，不能夠拿弓引箭。」

    慶公之斯說：「我跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟您學射箭。我不忍心用您的箭術反過來害您。不過，今天這事是國家的公事，我不敢不做。」

    於是抽出箭，在車輪上敲打了幾下，把箭頭敲掉，發了四箭然後就回去了。

    春秋末期，禮崩樂壞，詭詐之術與厚黑之學濫觴。

    泓水之戰成為禮文化的最後絕唱，宋襄公以仁義之師，等待楚軍渡河後列好陣勢，才下令出戰，結果宋軍大敗，宋襄公中箭，半年傷重而死。

    闔閭，其子夫差滅越，越王勾踐入臣於吳。吳王病，勾踐用范蠡計，入宮問疾，嘗吳王糞以診病情，吳王喜，勾踐遂得赦歸越。

    勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽，完全背離了傳統的人格理念，為達目的不擇手段。

    勝者為王敗者為寇，沒有什麼義與不義，只有勝或者不勝。傳統貴族分庭抗禮的游士崛起，雖然世道離衰，但也又物力的進步。

    《禮記》有云：』射者，仁之道也……「故明其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安，故曰射者，所以觀盛德也。」彎弓射箭作為考核人才的標準，不僅僅只是一種技藝。

    「孔子復周禮」，以能射者為尊，「射」甚至成為衡量一個人是否為賢德的尺度，「修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎；若夫不肖之人，則將安能以求飲」。

    孟子說：「仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」在儒家看來，「射」與「仁」、「禮」有着密切的關聯，「故事之盡禮樂而數為立德行者，莫若射，故聖王務焉。」射箭完全是一種禮樂教化的方式。

    「天子作弓矢威天下，天下盜弓矢以侮天子。」尚武成風的商周時代，弓箭被賦予了深刻的人文內涵，被發展成為一種政治制度——射禮。

    按照《禮記·射義》的解釋，射禮不僅選拔一般的人才，即使貴為諸侯，也要通過射禮來選拔。

    「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。

    」「五射」是指五種射技，依次為白矢、參連、剡注、襄尺和井儀。

    白矢是箭穿靶子而箭頭髮白，表明發矢準確而有力；參連是前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜。

    剡注是說矢發之疾，瞄時短促，上箭即放